Gabriel Marcel, i sin helhet Gabriel-Honoré Marcel, (född 7 december 1889, Paris, Frankrike - död 8 oktober 1973, Paris), fransk filosof, dramatiker och kritiker som var förknippad med de fenomenologiska och existentialistiska rörelserna under 1900-talet Den europeiska filosofin och vars arbete och stil ofta kännetecknas av teistisk eller kristen existensialism (en term Marcel gillade och föredrog den mer neutrala beskrivningen "neo-sokratisk" eftersom den fångar den dialogiska, sondande och ibland inre naturen i hans reflektioner).
Tidigt liv, filosofisk stil och huvudverk
Martels mor dog när han var fyra år gammal, och han uppföddes av sin far och hans moster-moster, som hans far senare gifte sig med. Marcel hade liten religiös uppfostran men fick en utmärkt utbildning, studerade filosofi på Sorbonne och genomgick en agrégation (tävlingsprövning) 1910 som kvalificerade honom att undervisa i gymnasiet. Även om han producerade en ström av filosofiska och dramatiska verk (han skrev mer än 30 stycken), såväl som kortare bitar i recensioner och tidskrifter, avslutade Marcel aldrig en doktorsavhandling och hade aldrig en formell position som professor, istället arbetade han mest som en föreläsare, författare och kritiker. Han utvecklade också ett stort intresse för klassisk musik och komponerade ett antal stycken.
Martels filosofiska stil följer den beskrivande metoden för fenomenologi. Efter att ha utvecklat ett strukturerat, mer systematiskt tillvägagångssätt utvecklade Marcel en metod för diskursiv undersökning runt kanterna på centrala livserfaringar som syftade till att avslöja sanningar om det mänskliga tillståndet. Faktum är att flera av hans tidiga verk skrivs i ett dagbokformat, en ovanlig metod för en filosof. Marcel insisterade alltid på att arbeta med konkreta exempel från vanlig erfarenhet som den första grunden för en mer abstrakt filosofisk analys. Hans arbete är också markant självbiografiskt, ett faktum som återspeglade hans tro på att filosofi är lika mycket en personlig uppdrag som en ointresserad opersonlig sökning efter objektiv sanning. Enligt Martils åsikt involverar filosofiska frågor frågeställaren på ett djupgående sätt, en insikt som han trodde hade gått förlorad av mycket av samtidsfilosofin. Martels dramatiska verk var avsett att komplettera hans filosofiska tänkande; många erfarenheter som han livförde på scenen föremål för mer detaljerad analys i hans filosofiska skrifter.
Den mest systematiska presentationen av hans idéer återfinns i hans två-volym verk Mystère de l'être (1951; The Mystery of Being), baserat på hans Gifford-föreläsningar vid University of Aberdeen (1949–50). Andra märkbara verk är: Journal métaphysique (1927; Metaphysical Journal); Être et avoir (1935; Att vara och ha); Du refus à l'invocation (1940; Creative Fidelity); Homo viator: prolégomènes à une métaphysique de l'espérance (1944; Homo Viator: Introduktion till en metafysik av hopp); Les Hommes contre l'humain (1951; Man Against Mass Society); Pour une sagesse tragique et son au-delà (1968; Tragic Wisdom and Beyond); flera huvuduppsatser, inklusive ”On the Ontological Mystery” (1933); och flera betydelsefulla spelningar, inklusive Un Homme de Dieu (1922; A Man of God) och Le Monde cassé (1932; The Broken World), som båda har framförts på engelska.
Grundläggande filosofisk inriktning
Marcel påverkades av fenomenologin hos den tyska filosofen Edmund Husserl och av hans avslag på idealism och kartesianism, särskilt tidigt i sin karriär. Hans grundläggande filosofiska inriktning motiverades av hans missnöje med den inställning till filosofi som man hittar i René Descartes och utvecklingen av kartesianismen efter Descartes. Marcel konstaterade (i att vara och ha) att ”kartesianism innebär en avgångsvärde
mellan intellekt och liv; resultatet är en avskrivning av den ena och en upphöjning av den andra, båda godtyckliga. " Descartes är känd för att medvetet tvivla på alla hans idéer och för att han delade in det själv från den yttre världen; hans strategi för metodiskt tvivel var ett försök att återställa kopplingen mellan sinnet och verkligheten. Enligt Marcel är Descartes utgångspunkt inte en exakt skildring av jaget i faktiska erfarenheter, där det inte finns någon skillnad mellan medvetande och världen. När han beskrev Descartes inställning som en "åskådare" uppfattning hävdade Marcel att jaget istället skulle förstås som en "deltagare" i verkligheten - en mer exakt förståelse av jagets natur och dess fördjupning i en konkret erfarenhetsvärld.
