Gemensam god filosofi

Allmänhet, det som gynnar samhället som helhet, i motsats till individernas och samhällets privata bästa.

marknadsföring: Marknadsföring och social välfärd

Oro har också väckts för att vissa marknadsföringsmetoder kan uppmuntra ett överdrivet intresse för materiella ägodelar, skapa "falska behov"

Från era gamla grekiska stadsstater genom modern politisk filosofi har tanken på allmännyttan pekat på möjligheten att vissa varor, såsom säkerhet och rättvisa, endast kan uppnås genom medborgarskap, kollektiv handling och aktivt deltagande i politiken och den offentliga tjänsten. I själva verket är föreställningen om allmännyttan ett förnekande av att samhället är och bör vara sammansatt av finfördelade individer som lever isolerat från varandra. I stället har dess förespråkare hävdat att människor kan och bör leva sina liv som medborgare djupt inbäddade i sociala relationer.

Begreppet allmänt väl har varit ett konsekvent tema i den västerländska politiska filosofin, framför allt i Aristoteles, Niccolò Machiavelli och Jean-Jacques Rousseaus arbete. Det har tydligast utvecklats i den politiska teorin om republikanismen, som har hävdat att det gemensamma godet är något som bara kan uppnås genom politiska medel och kollektiva åtgärder för medborgare som deltar i deras egen självstyre. Samtidigt har tanken om medborgarskap, ett ömsesidigt engagemang för gemensamma varor och värdet av politisk handling som offentlig tjänst varit nära knutet till begreppet allmänt goda. Därför har det spelat en framträdande roll i försvaret av republikanska konstitutionella arrangemang, särskilt försvaret av Förenta staternas konstitution i de federalistiska tidningarna.

I bok I om politiken hävdade Aristoteles att människan är politisk av naturen. Det är bara genom deltagande som medborgare i det politiska samhället, eller polis, som tillhandahålls av staten som män kan uppnå det gemensamma godet för samhällssäkerhet - endast som medborgare och genom aktivt engagemang i politik, vare sig som en offentlig anställd, en deltagare i övervägande av lagar och rättvisa, eller som en soldat som försvarar polisen, att allmänintresset kan uppnås. I själva verket hävdade Aristoteles att bara frågor av allmänt bästa är rätt; saker för härskarnas bästa är fel.

Föreställningen om allmännyttan togs sedan upp i slutet av 15-talet och början av 1500-talet i Machiavelli, mest känd i Prince. Machiavelli hävdade att säkerställa det gemensamma godet skulle bero på dygdiga medborgares existens. Machiavelli utvecklade faktiskt tanken på virtù för att beteckna kvaliteten på att främja det allmänna godet genom medborgarskap, oavsett om det är militärt eller politiskt.

För Rousseau, att skriva i mitten av 1700-talet, skulle föreställningen om allmännyttan, uppnåtts genom medborgarnas aktiva och frivilliga engagemang, skilja sig från strävan efter en individs privata vilja. Således bör ”allmänna vilja” för medborgarna i en republik, som agerar som ett företagsorgan, skilja sig från individens särskilda vilja. Politisk myndighet skulle endast betraktas som legitim om den var i enlighet med den allmänna vilja och mot allmänt bästa. Strävan efter det gemensamma godet skulle göra det möjligt för staten att agera som ett moraliskt samhälle.

Betydelsen av allmänt goda för det republikanska idealet illustrerades särskilt med publiceringen av federalistiska tidningar, där Alexander Hamilton, James Madison och John Jay gav ett passionerat försvar för USA: s nya konstitution. Madison hävdade till exempel att politiska konstitutioner borde söka kloka, kräsna härskare på jakt efter det gemensamma godet.

I den moderna eran, i stället för ett gemensamt goda, har en tonvikt lagts på möjligheten att förverkliga ett antal politiskt definierade gemensamma varor, inklusive vissa varor som härrör från medborgarskapet. Allmänheten har definierats som antingen företagsnyttan för en social grupp, sammansättningen av enskilda varor eller ensemble av villkor för enskilda varor.

Eftersom allmännyttan har förknippats med förekomsten av ett aktivt, offentligt medborgarskap, som har erkänt skyldigheten att utföra offentlig tjänst (antingen politiskt eller, i fallet med de antika grekiska stadsstaterna, militärt), är dess relevans för samtida politik har ifrågasatts. I modern tid tyngdpunkten har lagts på att maximera individens frihet, eftersom konsument- och fastighetsägaren upptäcker att friheten i den privata domänen på liberaliserade marknader snarare än att medborgarna uppnår det allmänna godet i det offentliga området.

Men för samtidspolitiken förblir betydelsen av idén om allmänt goda genom att den identifierar möjligheten att politik kan handla om mer än att bygga en institutionell ram för den snäva strävan efter individuellt egenintresse i den i huvudsak privata domänen på liberaliserade marknader.. Det gemensamma godet pekar på det sätt på vilket frihet, autonomi och självstyre kan realiseras genom enskilda kollektiva åtgärder och aktivt deltagande, inte som finfördelade konsumenter utan som aktiva medborgare i politikens offentliga område. Det ger också möjligheten att politiskt deltagande kan ha ett inre värde, i sig själv, förutom dess instrumentella värde för att säkerställa det gemensamma godet.