Grekisk religion forntida religion

Tros, praxis och institutioner

Gudarna

De tidiga grekerna personifierade alla aspekter av deras värld, naturliga och kulturella, och deras upplevelser i den. Jorden, havet, bergen, floderna, anpassade lagar (themis) och ens andel i samhället och dess varor sågs alla i både personliga och naturalistiska termer. När Achilles kämpar med floden i Iliaden, talar floden till Achilles men använder bara honom vapen som är lämpliga för en vattenström. I Hesiod kan vad som kan särskiljas som antropomorfa gudar och personaliseringar av naturliga eller kulturella fenomen både bittas och föds av varandra. Hera är av den första typen - äktenskapets gudinna men inte identifierad med äktenskapet. Jorden är uppenbarligen av den andra typen, liksom i en annorlunda mening, Eros och Afrodite (gud och gudinna för sexuell lust) och Ares (krigsgud). Dessa senare är personifierade och antropomorfiserade, men deras dyrkare kan ”fyllas” med dem. Vissa gudar har epiter som uttrycker en viss aspekt av deras aktiviteter. Zeus är känd som Zeus Xenios i sin roll som gästgarant. Det är möjligt att Xenios ursprungligen var en oberoende gudom, absorberad av Zeus som ett resultat av de Olympo-centrerade tendenser av grekisk religion som uppmuntras av dikterna av Homer och Hesiod.

Kristendom: kristendom och klassisk kultur

De tidigaste kristnas inställning till hedendom och kejsaregeringen komplicerade av deras nära associering med grekisk-romersk

I Homer utgör gudarna i huvudsak en superaristokrati. Tillbedjanarna av dessa gudar tror inte på belöning eller straff efter döden; man måste komma i det här livet. Varje framgång visar att gudarna är väl disponerade, åtminstone för närvarande; varje misslyckande visar att någon gud är arg, vanligtvis till följd av en lätt, avsedd eller oavsiktlig, snarare än från ett rättvist eller orättvist beteende från en dödlig till en annan. Grekerna visste vad som upprörde deras dödliga aristokrati och extrapolerade därifrån. Bön och offring, oavsett om de var rik, kunde inte garantera att gudarna skulle ge framgång. Gudarna kanske föredrar fred på Olympus framför att hjälpa sina dyrkare. Detta är inte bara litterära fiktioner; de återspeglar tron ​​från människor som visste att även om det kan vara nödvändigt att bjuda böna och offra till gudarna var det inte tillräckligt. Greker och trojaner offrade till sina gudar för att säkerställa gudomligt stöd i krig och vid andra krisetider. Man trodde att Zeus, gudens starkaste, hade gynnat trojanerna, medan Hera hade gynnat grekerna. Ändå föll Troy, som många andra stadar. De homeriska dikterna här erbjuder en förklaring till något som den grekiska publiken kan när som helst uppleva sig själva.

Det finns ingen universell determinism i Homer eller i andra tidiga författare. Moira (”andel”) betecknar ens jordiska del, alla attribut, ägodelar, varor eller sjukdomar som tillsammans definierar sin position i samhället. Det homeriska samhället är stratifierat, från Zeus till den meningsfulla tiggaren. Att bete sig i enlighet med ens andel är att bete sig i enlighet med ens status; till och med en tiggare kan gå utöver hans andel, även om han troligen kommer att straffas för det. Zeus, den mest kraftfulla enheten i Homers universum, har verkligen kraften att gå utöver sin andel; men om han gör det, kommer de andra gudarna inte att godkänna. Och Zevs kan hålla kvar, såvida han inte anser att hans "excellens", hans förmåga att utföra handlingen ifrågasätts. Då kan han insistera på att visa sin spetskompetens, liksom Achilles och Agamemnon, vars värderingar sammanfaller med Zeus i sådana frågor.

I Homer betecknar hērōī den största av de levande krigarna. Dessa mäktiga mäns kulter utvecklades senare runt sina gravar. Hjältar dyrkades som de mest kraftfulla av de döda, som, om de ville, kunde hjälpa invånarna i polisen där deras ben begravdes. Således tog spartanerna tillbaka benen från Orestes från Tegea. Historiska karaktärer kan förhöjas till hjältarnas status vid deras dödsfall. Under det Peloponnesiska kriget hjälpte invånarna i Amphipolis den spartanska generalen Brasidas, som hade kämpat så bra och tappert och dog i sitt försvar. Det är makt, inte rättfärdighet, som skiljer hjälten; det är känslan av vördnad inför den gamla, blinda Oedipusen som stimulerar thebanerna och atenerna att gräla om hans begravningsplats. Eftersom de är de mest döda, får hjältar erbjudanden som är lämpliga för kthoniska gudar (undervärlden).

Cosmogony

Av flera konkurrerande kosmogonier i det arkaiska Grekland är Hesiod's Theogony den enda som har överlevt i mer än fragment. Den registrerar gudarnas generationer från kaos (bokstavligen "Yawning Gap") genom Zeus och hans samtida till gudarna som hade två gudomliga föräldrar (t.ex. Apollo och Artemis, födda av Zeus och Leto) och de dödliga som hade en gudomlig förälder (t.ex. Herakles, född av Zeus och Alcmene). Hesiod använder förhållandena mellan gudarna, genom födelse, äktenskap eller fördrag, för att förklara varför världen är som den är och varför Zeus, den tredje högsta gudomen av grekerna, har lyckats upprätthålla sin överlägsenhet - hittills - där hans föregångare misslyckades. I huvudsak är Zeus en bättre politiker och har maktbalansen, praktisk visdom och goda råd på sin sida. (Oavsett om Hesiod eller någon tidigare tänkare framkallade detta komplexa släkt av relationer, med vilka Hesiod kunde redogöra för praktiskt taget allt som hade inträffat eller kan inträffa i framtiden, bör storheten för denna intellektuella prestation inte förbises.)

dödliga

Under perioden i Grekland mellan Homer och cirka 450 f.Kr. var språket för förhållanden mellan gud och gud, dödlig och gud, och dödlig med lägre status med dödlig högre status densamma. Gudarna förblev en superaristokrati. Det fanns en skala av makt och excellens på vilken varje dödlig och varje gudom skulle kunna plottas. Både gud och dödlig kommer sannolikt att motverka varje försök av en underordnad att röra sig högre på skalan. Det utgjorde hybris ("överväldigande stolthet" eller hubris) för en grekisk hērōs att hävda att han skulle ha en säker resa oavsett om gudarna var villiga eller inte; det var likaså hubris för Electra att anta att kritisera beteendet hos hennes mor, Clytemnestra.

Ytterligare ett skäl till att Olympian misslyckades, endast marginellt närvarande i Homer, var föroreningen orsakad av vissa handlingar och upplevelser, såsom förlossning, död eller att ha en dålig dröm. Grekernas gudomliga värld halverades av en horisontell linje. Ovanför denna linje var olympierna, livets gudar, dagsljus och den ljusa himlen; och under den fanns de dödas ktoniska gudar och jordens mystiska fruktbarhet. Olympierna hölls borta från undervärldsgudarna och från dem som borde vara i deras rike: Creon straffas i Sophocles 'Antigone av olympierna för att begrava Antigone levande, för hon är fortfarande "deras" och för att inte ha begravt de döda polyneicesna, sopor vars vattentetar förorenar deras altare; och Artemis överger Hippolytus, hennes ivrigaste dyrkan, när hans död närmar sig, för alla lik förorenar. Föroreningar var inte ett moraliskt begrepp och det komplicerade ytterligare förhållanden mellan grekerna och deras gudar.