Semi-Pelagianism religiös rörelse

Semi-Pelagianism, i 1600-talets teologiska terminologi, läran om en anti-augustinsk rörelse som blomstrade från cirka 429 till cirka 529 i södra Frankrike. De överlevande bevisen från den ursprungliga rörelsen är begränsade, men det är uppenbart att fäderna till halvpelagianismen var munkar som betonade behovet av asketisk praxis och som var högt respekterade ledare i kyrkan. Tre av dessa munks skrifter hade ett positivt inflytande på rörelsens historia. De var St. John Cassian, som hade bott i öst och som grundade två kloster i Massilia (Marseille); St Vincent, en munk från den berömda klostret Lérins; och St Faustus, biskop av Riez, en före detta munk och abbot i Lérins, som på begäran av Provence-biskoparna skrev De gratia (”När det gäller nåd”), där semi-Pelagianism fick sin slutliga form och en mer naturalistisk än så tillhandahålls av Cassian.

Till skillnad från pelagierna, som förnekade ursprunglig synd och trodde på fullständig mänsklig fri vilja, trodde halvpelagierna på universaliteten i originalsynden som en korrupt kraft i mänskligheten. De trodde också att utan Guds nåd inte denna korrupta kraft inte kunde övervinnas, och de erkände därför nödvändigheten av nåd för kristen liv och handling. De insisterade också på nödvändigheten av dop, även för spädbarn. Men till skillnad från Sankt Augustin lärde de att människans medfödda korruption inte var så stor att initiativet till kristen engagemang gick utöver kraften i en persons infödda vilja.

Detta åtagande kallades av St. John Cassian initium fidei (”troens början”) och av St. Faustus av Riez credulitatis affectus (”känsla av trovärdighet”). Enligt denna uppfattning skulle en individ med hjälp av icke-hjälp vilja vilja acceptera frälsningsevangeliet men kunde inte faktiskt omvändas utan gudomlig hjälp. I senare semi-pelagianism, tänktes gudomlig hjälp inte som ett inre som ger Gud medgivande till en person, utan som en ren yttre predikning eller den bibliska kommunikationen av evangeliet, de gudomliga löftena och de gudomliga hoten. Den starka punkten för alla halvpelagier var Guds rättvisa: Gud skulle inte vara bara om människor inte hade nativ makter att göra åtminstone det första steget mot frälsning. Om frälsningen ursprungligen och ensidigt berodde bara på Guds fria val av frälsta, kunde de som inte var utvalda klaga på att de var dömda av det faktum att de föddes.

Resultatet av halvpelagianismen var dock förnekandet av nödvändigheten av Guds oövervakade, övernaturliga, älskvärda styrkande av mänsklig vilja för att rädda handling. Det motsatte sig St. Paul och St. Augustine, och det senare var genom påvliga förklaringar den godkända katolska läkaren i frågan om nåd och därmed bortom attack.

I sina tidiga stadier motsatte sig halvpelagianismen i Gallien två polemiker, St. Prosper of Aquitaine och en annars okänd St. Hilary of Arles. Efter Faustus död (c. 490) respekterades halvpelagianismen fortfarande högt, men doktrinen minskade under 600-talet, främst genom San Caesarius i Arles handling. Vid inställningen av påven Felix IV (526–530) fördömde Caesarius semi-pelagianism vid andra rådet i Orange (529). Fördömningen godkändes av påven Boniface II, Felix efterträdare. Från denna tidpunkt erkändes halv-Pelagianism som en kätteri i den romersk-katolska kyrkan.