Zhu Xi, Wade-Giles romanisering Chu Hsi, även kallad Zhuzi eller Zhufuzi, (född 18 oktober 1130, Youxi, Fujian-provinsen, Kina - död 23 april 1200, Kina), kinesisk filosof vars syntes av neo-konfuciansk tanke länge dominerade Kinesiska intellektuella liv.
Confucianism: The Song mästare
Zhu Xi, som klart följde Cheng Yis School of Principle och implicit förkastade Cheng Haos School of Mind, utvecklades
Liv
Zhu Xi var son till en lokal tjänsteman. Han utbildades i den konfucianska traditionen av sin far och klarat den högsta undersökningen inom offentlig tjänst vid 18 års ålder, då medelåldern för en sådan prestation var 35. Zhu Xis första officiella befattning (1151–58) var som registrator i Tongan, Fujian. Där fortsatte han med att reformera förvaltningen av beskattning och polis, förbättra biblioteket och standarderna för den lokala skolan och utarbeta en kod för korrekt formellt uppförande och ritual, varav ingen tidigare var tillgänglig. Innan han fortsatte till Tongan uppmanade Zhu Xi Li Tong, en tänkare i traditionen av Song Confucianism som på ett avgörande sätt påverkade hans framtida tänkande. Han besökte Li igen 1158 och tillbringade flera månader med att studera med honom 1160. Li var en av de absolutaste följarna av 11-talets neo-konfucier som hade skapat ett nytt metafysiskt system för att tävla med buddhistisk och daoistisk filosofi och återfå den konfucianska intellektuella stigningen förlorade i nästan ett årtusende. Under hans inflytande vände Zhu tilltro definitivt till konfucianism vid denna tidpunkt.
Efter att hans uppdrag i Tongan avslutades accepterade Zhu Xi inte en annan officiell utnämning förrän 1179. Han fortsatte dock att uttrycka sina politiska åsikter i memorandums riktade till kejsaren. Även om Zhu Xi också förblev involverad i offentliga angelägenheter, återspeglade hans ihållande vägran att acceptera ett väsentligt offentligt kontor hans missnöje med män med makten och deras politik, hans drivande av fraktionspolitik och hans preferens för en lärares och forskares liv möjliggjordes av hans mottagande av en serie regeringsinsekurer.
Dessa år var produktiva i tankar och stipendium, vilket antyddes både av hans formella skrifter och av hans korrespondens med vänner och forskare med olika åsikter. 1175 höll han till exempel en berömd filosofisk debatt med filosofen Lu Jiuyuan (Lu Xiangshan) där ingen av männen kunde sejra. I motsats till Lus insisterande på det exklusiva värdet av innerlighet, betonade Zhu Xi värdet av utredning och studier, inklusive bokinlärning. I överensstämmelse med denna uppfattning var Zhu Xis egen produktiva litterära produktion. I ett antal verk, inklusive en sammanställning av Cheng-brödernas verk och studier av Zhou Dunyi (1017–73) och Zhang Zai (1020–77), uttryckte han sitt förtroende för dessa fyra filosofer, vars idéer han införlivade och syntetiserade i sin egen tanke. Enligt Zhu Xi hade dessa tänkare återställt överföringen av Confucian Way (dao), en process som tappats efter Mencius död. 1175 sammanställde Zhu Xi och hans vän Lu Ziqian (1137–81) passager från de fyra verken för att bilda sin berömda antologi, Jinsi Lu (”Reflektioner om saker till hands”). Zhu Xis filosofiska idéer fann också uttryck under denna period i hans oerhört inflytelserika kommentarer om Lunyu (känd på engelska som Analects of Confucius) och på Mencius, båda avslutade 1177.
Zhu Xi intresserade sig också mycket för historia och ledde en omarbetning och kondensation av Sima Guangs historia, Zizhi tongjian (”Omfattande spegel för hjälp i regeringen”), så att det skulle illustrera moraliska principer i regeringen. Det resulterande arbetet, känt som Tongjian gangmu (”Outline and Digest of the General Mirror”), som i grund och botten avslutades 1172, lästes inte bara allmänt i hela östra Asien utan fungerade också som grund för den första omfattande historien om Kina som publicerades i Europa., J.-A.-M. Moyriac de Maillas Histoire générale de la Chine (1777–85).
Medan han tjänade som prefekt (1179–81) i Nankang, Jiangsi, använde Zhu Xi chansen att rehabilitera White Deer Grotto Academy, som grundades på 900-talet och hade blommat på 10-talet men senare förlorat. Den prestige som Zhu återställde den skulle pågå i åtta århundraden. Akademier som detta gav en ovärderlig institutionell grund för den nykonfucusiska rörelsen.
1188 skrev Zhu Xi ett stort memorandum där han åberopade sin övertygelse om att kejsarens karaktär var grunden för rikets välbefinnande. Daxue (”Great Learning”), en text om moralisk regering, hävdade att kejsaren genom att kultivera sitt sinne inledde en kedjereaktion som ledde till moralens omvandling av hela världen. 1189 skrev Zhu Xi en viktig kommentar till denna text, och han fortsatte att arbeta på Daxue resten av sitt liv. 1189 skrev han på samma sätt en kommentar till Zhongyong (känd i väst som ”the Doctrine of the Mean”). Det var till stor del på grund av Zhu Xis inflytande som dessa två texter kom att accepteras tillsammans med Analekter och Mencius som de fyra böckerna som är grundläggande för den konfuciska utbildningsplanen.
Vid flera tillfällen under hans senare karriär blev Zhu inbjuden till kejsardomstolen och verkade avsedd för mer inflytelserika positioner, men hans otroligt uppriktiga och kraftfulla åsikter och hans kompromisslösa attacker mot korruption och politisk skick gav varje gång hans uppsägning eller överföring till en ny post bekvämt avstånd från huvudstaden. Vid det sista av dessa tillfällen, nära slutet av sitt liv, hämndes hans fiender med virulenta anklagelser om hans åsikter och uppförande, och han blev utesluten från politisk aktivitet. Han var fortfarande i politisk skam när han dog år 1200. Zhu Xis rykte rehabiliterades dock strax efter hans död, och efter den 120 år och 1230 posthum utmärkelse följde han, vilket kulminerade med att hans tablett placerades i det konfuciska templet 1241. I Senare århundraden gjorde härskare mer auktoritära än de han kritiserade, diskret glömt hans politiska och intellektuella avvikelse, vilket gjorde hans filosofiska system till den enda ortodoxa trosbekännelsen, som det kvarstod till slutet av 1800-talet.
