Panteism

Tysk idealism

Även om filosofin för den tyska patriot Johann Gottlieb Fichte, en omedelbar följare av Immanuel Kant, började i den inre subjektiva upplevelsen av individen, med "jaget" som ställde ut det "inte-jag" -känslan, känsla tvungen att konstruera en upplevd värld över sig själv - det visar sig så småningom att Gud, på en mer grundläggande nivå, som den universella ”jag”, ställer världen i stort. Världen eller naturen beskrivs i organiska termer; Gud betraktas inte ensam som det universella egot utan också som den moraliska världsordningen eller grunden för etiska principer; och eftersom varje människa har ett öde som en del av denna ordning, är mänskligheten som helhet i denna mening på något sätt en med Gud. I den moraliska världsordningen har mänskligheten då en partiell identitet med Gud; och i fysisk ordning har mänskligheten medlemskap i den organiska naturen. Det är emellertid inte klart huruvida Gud enligt Universal Ego inkluderar alla mänskliga egon och naturens organiska helhet. Skulle han göra det, skulle Fichte vara en representant för den dipolära panentheismen, eftersom Universal Ego i sin slutliga doktrin imiterar en absolut gudom som helt enkelt är det gudomliga slutet av all aktivitet, som fungerar lika som modell och som mål. I denna tolkning tänks Gud både som absolut rörlighet och absolut fixitet. Det är inte helt klart om doktrinen ska förstås som att den hänvisar till två aspekter av en enda gud, det panentheistiska alternativet, eller till två separata gudar, det alternativ som är inbäddat i Platons kvasipanentism. I båda fallen har Fichte uttalat de flesta teman för panentheism och förtjänar att betraktas antingen som en representant eller föregångare för den skolan.

En andra tidigt följare av Kant var Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, som, i motsats till Fichte, betonade självvärlden i den objektiva världen. Schellings tanke utvecklades genom flera steg. Av särskilt intresse för Guds problem är de tre sista stadierna där hans filosofi passerade genom monistisk och neoplatonisk panteism följt av en sista etapp som var panentheistisk.

I de första av dessa steg poserar han det absoluta som en absolut identitet, som inte desto mindre, som i Spinoza, innefattar både natur och sinne, verklighet och idealitet. Den naturliga serien kulminerar med den levande organismen; och den andliga serien kulminerar i konstverket. Universum är således både den mest perfekta organismen och det mest perfekta konstverket.

I hans andra, Neoplatonic, scen uppfattade han det absoluta som separerat från världen, med ett område av platoniska idéer placerade mellan dem. I detta arrangemang var världen helt klart en utströmning eller effekt av det gudomliga.

I det sista stadiet av sin tanke presenterade Schelling en teofan eller manifestation av gudom, som inbegriper världens separation från Gud och dess återkomst. I utseende var detta ganska som synen på Erigena eller som den oföränderliga och uppenbara brahmanen från indisk tanke. Men eftersom Guds kraft fortsätter att infusera världen och det inte kan finnas någon verklig åtskillnad är hela teofanin helt klart utvecklingen av det gudomliga livet. Det absoluta behålls som det rena gudshuvudet, en enhet som är världsledande; och världen - som mäter sin egen spontanitet - är både hans antites och en del av hans varelse, motsatsen som står för framsteg. Att posera i Gud för evighet och tillfällighet, att vara i sig själv och att ge sig själv, ja och nej, att delta i glädje och lidande, är själva dualiteten i panentheism.

Det var en lärjunge av Schelling, Karl Christian Krause, som myntade termen panentheism för att hänvisa till den speciella typen av relation mellan Gud och världen som är organisk karaktär.

Den tredje, och mest berömmande, tidiga post-kantianska idealisten var Hegel, som hävdade att den absoluta andan uppfyller sig själv eller inser sig själv i världens historia. Och i Hegels dragning av kategorierna är det tydligt att mänskligheten inser sig själv genom att uppnå enhet med det absoluta i filosofi, konst och religion. Det verkar då som om Gud är i världen, eller att världen är i Gud, och att eftersom mänskligheten är en del av historien och därmed en del av det gudomliga insikten i världen delar den i det gudomliga livet; det verkar också som om Gud ska kännetecknas av såväl beredskap som nödvändighet, av såväl potential som aktualitet, av förändring såväl som permanent. Sammanfattningsvis verkar det till en början att den panentheistiska dipolariteten av termer skulle gälla för det Hegeliska Absoluta. Men detta är inte riktigt så; för Hegels betoning låg på avdraget av kategorierna av logik, natur och ande, ett avdrag som gav linjerna av Anden i sig själv (kategorierna av den inneboende logiken som världen, som Anden, följer i dess utveckling), Anden för sig själv (naturen som befinner sig omedveten om sitt eget sammanhang) och Anden i sig själv (medvetet andligt liv, naturligt och ändå medvetet om dess roll i utvecklingsvärlden). Detta avdrag, som rör sig från de mest abstrakta kategorierna till de mest konkreta, är dels logiskt och delvis temporalt; den kan inte läsas varken som en ren logisk sekvens eller som en ren temporär sekvens. Som en logisk sekvens har det utseendet som ett neoplatoniskt schema som har vänt på huvudet, eftersom den absoluta andan som framträder från avdraget inkluderar alla stegen i det föregående rika och mångfaldiga avdraget. Som en temporär sekvens verkar systemet vara en art av stoisk (dvs. Herakleitean) panteism, kvalificerad av ett tydligt parmenidiskt motiv (se ovan gresk-romerska doktriner), som framträder i sin stress på en absoluthet att, från det eviga ståndpunkt, avbryter tid. Denna parmenidiska kvalitet finns inte bara i Hegel utan i de flesta idealister som påverkades av honom. Tiden är verklig, enligt denna uppfattning, och ändå inte riktigt verklig, som redan evigt har hänt. Och när Hegel talade om den absoluta andan, höll denna fras den inre spänningen i en nästan motsägelse, för andan, hur än absolut, måste säkert vara relativt den som finns runt den, känslig för och beroende av andra andar. Det faktum att Hegel ville lägga något som lika betoning, dock både till absoluthet och relativitet i det gudomliga varelsen eller processen tyder på att hans mål är identiskt med panentheisternas mål, även om han kanske är mer rättvis betraktad som en panteist av en tvetydig typ.

Monism och panpsychism

Det är omöjligt för en att lämna 1800-talet utan att nämna den banbrytande experimentella psykologen Gustav Theodor Fechner (1801–87), grundare av psykofysik, som utvecklade ett intresse för filosofi. Fechner förföljde teman om panentheism utöver sina föregångares positioner. En panpsychist med en organisk syn på världen ansåg han att varje enhet till viss del är känslig och fungerar som en komponent i livet för en mer inkluderande enhet i en hierarki som når till det gudomliga varelsen, vars beståndsdelar inkluderar hela verkligheten. Gud är världens själ, som i sin tur är hans kropp. Fechner hävdar att varje människas frivilligheter ger impulser inom den gudomliga upplevelsen, och att Gud får och lider av mänsklig erfarenhet. Just för att Gud är den högsta varelsen, är han i utveckling. Han kan aldrig överträffas av någon annan, men han överträffar sig själv hela tiden genom tiden. Han argumenterar således för att Gud kan betraktas på två sätt: antingen som det absoluta härskandet över världen eller som hela världen; men båda är aspekter av samma varelse. Fechners bekräftelser innefattar ett fullständigt uttalande om panentheism, inklusive den dipolära gudomen med respekt för vilka kategorierna av absolutitet och relativitet kan bekräftas utan motsägelse.