Richard Hooker, (född mars 1554 ?, Heavitree, Exeter, Devon, England - dog 2 november 1600, Bishopsbourne, nära Canterbury, Kent), teolog som skapade en distinkt anglikansk teologi och som var en mästare i engelsk prosa och juridisk filosofi. I sitt mästerverk, Of the Lawes of Ecclesiasticall Politie, som var ofullständigt vid tiden för hans död, försvarade Hooker Church of England mot både romersk-katolisismen och puritanismen och bekräftade den anglikanska traditionen som en ”tredubbelt sladd som inte snabbt bröts” - Bibeln, kyrkan och förnuft.
politisk filosofi: Richard Hookers anpassade Thomism
Från uppdelningen av den medeltida sociala ordningen framkom det humanistiska men skeptiska syn på Machiavelli och sedan den vetenskapliga
Tidiga år och Oxford
Hooker föddes i slutet av 1553 eller början av 1554 nära staden Exeter, Devon. Hans familj saknade ekonomiska medel för att skicka honom till University of Oxford, men med John Jewel, biskop av Salisbury, som hans beskyddare, 1568 kom Hooker in i Corpus Christi College, Oxford. Det dominerande inflytandet i Church of England på den tiden var John Calvins institut för den kristna religionen, och därmed utbildades Hooker i traditionerna av Genevan-protestantismen. Ledande forskare vid Oxford var emellertid lojala mot den anglikanska böneboken och använde de kläder som krävdes av den kyrkliga lagen i världen. Hooker, en stark anglikansk, gick längre än till och med den liberala kalvinismen och läste den bästa skriftliga tolkningen av hans tid, de tidiga kyrkofäderna och till och med renässans-thomismen (den filosofiska skolan påverkad av tanken på St. Thomas Aquinas). Han undvek alltså gränserna för den smala akademiska kalvinismen och blev en man med brett renässanslärande. Hooker sa att han växte i sina åsikter och gav upp smala uppfattningar som tidigare hållits. Hooker blev lärare vid Corpus Christi College 1573, tog sin MA 1577 och blev kolleg i kollegiet samma år.
Templets mästare
1585 valdes Hooker till mästare i Temple Church i London. Den andra kandidaten för denna position var Walter Travers, en ivrig kalvinist som hade skrivit en fullständig och vanlig förklaring om kyrklig disciplin ur Guds ord (1574); även om han inte hade tagit emot anglikanska order, blev han föreläsare (predikant) i tempelkyrkan. Hooker, en lojal anglikan, predikade på morgonen och Travers, en fast kalvinist, på eftermiddagen. Således sades att templets församlingar hörde Canterbury på morgonen och Genève på eftermiddagen.
Med den spanska armadas nederlag 1588 mötte Englands kyrka inte längre möjligheten att återställa romersk-katolisismen i landet. Men den engelska kyrkan utmanades nu av kalvinismen, inte bara i läran utan i den kyrkliga organisationen. Små celler, eller kloster, från reformerad dyrkan bildades över hela världen. Deras grepp om allmän sympati var så stark att till och med biskoparna var ljumma efter att undertrycka dem och tillät deras tillväxt att öka okontrollerad. Travers inrättade i själva verket en organisation i eftermiddagsförsamlingen efter modell av den reformerade kyrkan i låga länder och berättade Hooker för att inte använda den reformerade organisationen i tempelkyrkan.
Skillnaden mellan de två männen var radikal. Hooker höll inte med i många av besluten från Romersk-katolska rådet i Trent (1545–63), som försökte reformera den katolska kyrkan efter den protestantiska reformationen, men han godkände många av de medeltida skolastiska filosoferna och teologerna, som St Thomas Aquinas, och han använde deras undervisning. Detta var anathema för Travers, som tänkte på undervisningen av Scholastics som ren skräp. Hooker verkar inte ha bott i templets prästgård utan med John Churchman, en god vän till Church of England. Det fanns två skäl till detta: dels var inte prästgården i gott skick, och för det andra bodde Travers där.
Den 13 februari 1588, medan han fortfarande var mästare i templet, gifte sig Hooker med Joan Churchman, dotter till hans vän och värd. Izaak Walton, den engelska författaren och biografen, var ansvarig för berättelsen, accepterad i 300 år, att Hookers framtida svärfar svindlade honom in i äktenskapet med sin dåligt gynnade dotter. 1940 bevisades det genom granskning av domstolens kansliuppgifter om Hookers gods att berättelsen var en berättelse utformad för att förklara det ofullständiga tillståndet i de sista böckerna av politiet. Joan Churchman tog med sig ett stort medgift. Vid tiden för sitt äktenskap hade Hooker inga kända ekonomiska medel, och ändå lämnade han ett betydande gods vid sin död.
