Theodoret Of Cyrrhus, (född ca. 393, Antiochia, Syrien - död c. 458, / 466), syrisk teolog-biskop, företrädare för Antiochs historisk-kritiska skola för bibelsk-teologiska tolkningar, vars skrifter var ett modererande inflytande på den 5: e Kristianologiska tvister och bidragit till utvecklingen av det kristna teologiska ordförrådet.
Först en munk, sedan av 423 biskop i Cyrrhus, nära Antiochia, evangeliserade Theodoret regionen och stred med kristna sekterier i doktrinära frågor som gav upphov till flera förhandlingar om apologetik, den systematiska utläggningen av kristen tro, varav en, Therapeutikē (“The Cure för Pagan Evils ”), har blivit en mindre klassiker.
Påverkad av den historiska metoden från det fjortonde århundradet Antiochenes St. John Chrysostom och Theodore of Mopsuestia, tog Theodoret problem med den allegoriska trenden i Alexandria (Egypten) teologi som betonade det gudomliga-mystiska elementet i Kristus, och han uttalade honom uteslutande i termer av Gud (Monophysitism). Att anpassa den analytiska metoden från sin kollega Nestorius, Theodoret i sina huvudverk, On The Incarnation och Eranistēs ("The Tiggaren"), skriven om 431 respektive 446, tillskrev Kristus ett integrerat mänskligt medvetande med ett tydligt psykologiskt ego. För att harmonisera denna uppfattning med den traditionella ortodoxin hos de tidigaste kyrkliga författarna, skilde han naturbegreppen (dvs. handlingsprincipen, tvåfaldig när det gäller Kristus gudomlighet och mänsklighet) och person (dvs. det gemensamma tillskottet till Jesus som en individ). Theodoret svarade flera gånger på anklagelserna om att vara en nestorianska kättare, och svarade med försonande uttalanden som uttryckte hans acceptans av termen "gudbärare" (theotokos) för jungfru Maria och förnekade att hans undervisning "delade den ena sonen i två sonar."
Alexandrierna, som fortsatte med att undertrycka Antiochene-undervisningen, arrangerade ett kyrkoråd fylt med sina egna anhängare, historiskt känt som rånarsynoden, som hölls i Efesos 449, där Theodoret förklarades kättare och skickades i exil. Släppt av den östra romerska kejsaren Marcian, efter ett överklagande som definierade hans doktrinära hållning till påven Leo den stora i Rom, blev han delvis befäst i 451 vid General Council of Chalcedon. Där erkände de förlikande biskoparna hans ortodoxi under förutsättning att han uttalade fördömningarna (anathemas) mot Nestorius, först tänkt av Cyril av Alexandria i början av 431, i praktiken avvisande sina egna anti-anathemas genom vilka han motsatte Cyril med att lära frånvaron av en människa intellekt i Kristus (Apollinarianism). Rådet självt godkände dock inte Cyrils anathemas i det slutliga förfarandet, tydligen som ett symboliskt godkännande av Theodoret. Theodoret, som var helt medveten om de två polerna i debatten om Kristus, ansåg hela tiden monofysiterna i Alexandria teologiskt mer farliga än nestorierna.
Att identifiera Theodorets exakta ställning i denna kontrovers är svårt på grund av hans förmedlande roll i strävan att integrera motstridiga teologier och undvika extremer. Ungefär ett sekel efter hans död avvisades hans anti-anathemas mot Cyril av Alexandria vid det andra allmänna rådet i Konstantinopel 553. Det förblir diskutabelt om Theodorts kristologiska teori någonsin utvecklats till en ortodox syn eller om den väsentligen reducerade sig till en nestorian, dualistisk analys av Kristus. Hans 35 skriftliga verk inkluderade också bibliska kommentarer och historiska krönikor om kyrkan och kloster i mitten av 500-talet.
