Zarathustra, även stavat Zarathushtra, grekisk Zoroaster, (född traditionellt ca 628 fv, eventuellt Rhages, Iran - död ca 551 fv), iransk religiös reformator och profet, traditionellt betraktad som grundaren av Zoroastrianism.
Zoroastrianism
Den iranska profeten och religiösa reformatoren Zarathustra (blomstrade före 600-talet f.Kr.) - mer allmänt känd
Zarathustra, som är en viktig figur i världsreligionernas historia, har varit föremål för mycket vetenskaplig uppmärksamhet, till stor del på grund av hans uppenbara monoteism (hans begrepp om en gud, som han hänvisade till som Ahura Mazdā, eller ”den kloka Lord”), hans påstådda dualism (tydligt i den skarpa skillnaden han drog mellan krafterna för det goda och det onda krafterna), och det möjliga inflytandet av hans läror på senare framväxande Mellanösterns religioner (t.ex. judendomen).
Religionsstudenten konfronteras med flera problem rörande Zarathustra. Den första gäller datumen för hans födelse och död, som inte kan fastställas med någon grad av säkerhet. Enligt Zoroastrian-traditionen blomstrade han ”258 år innan Alexander” (den stora) erövrade Persepolis - huvudstaden i den persiska Achaemeniska dynastin - år 330 f.Kr. Traditionen registrerar också att han var 40 år gammal när han konverterade Vishtāspa, troligtvis en kung av Chorasmia (ett område söder om Aralhavet i Centralasien), 588 f.Kr., vilket tyder på att hans födelsedatum var 628 f.Kr. Vissa moderna forskare har emellertid föreslagit att han kan ha blomstrat omkring 1200 fv, medan andra har hävdat att han levde mer än ett millennium tidigare än de traditionella datumen.
Andra problem gäller innehållet och påverkan av Zarathustras läror. Det är till exempel inte klart vilken del av Zoroastrianism som härrör från Zarathustras stamreligion och vilken del som var ny på grund av hans visioner och kreativa religiösa geni; i vilken utsträckning den senare zoroastriska religionen under den Sāsāniska perioden (224–651 ce) verkligen återspeglade Zarathustras läror; och i vilken utsträckning källorna - Avesta (de zoroastriska skrifterna) med Gāthās (äldre hymner), de medelpersiska Pahlavi-böckerna och rapporter från olika grekiska författare - erbjuder en autentisk guide till Zarathustras idéer.
läror
Enligt källorna var Zarathustra troligen präst. Efter att ha fått en vision från Ahura Mazdā, som utsåg honom att predika sanningen, var Zarathustra tydligen motsatt i sin lärdom av de civila och religiösa myndigheterna i det område där han predikade. Med säkerhet på sanningen som Ahura Mazdā avslöjade för honom försökte Zarathustra uppenbarligen inte att störta troen på den äldre iranska religionen, som var polyteistisk. Han placerade emellertid Ahura Mazdā i mitten av ett rike av rättvisa som lovade odödlighet och salighet. Även om han försökte reformera forntida iransk religion på grundval av befintliga sociala och ekonomiska värden, väckte hans läror först motstånd från dem som han kallade ljungens anhängare (dregvant).
Ahura Mazdā och de välmående odödliga
Zarathustras läror, som nämnts ovan, centrerade sig om Ahura Mazdā, som är den högsta guden och ensam är värd att dyrka. Enligt Gāthas är Ahura Mazdā skaparen av himmel och jord - dvs av det materiella och den andliga världen. Han är källan till växlingen mellan ljus och mörker, den suveräna lagstiftaren och naturens centrum. Han är omgiven av sex eller sju varelser, eller enheter, som den senare Avesta kallar amesha spentas, eller "välgörande odödliga." Namnen på amesha spentas återkommer ofta genom Gāthan och kan sägas känna till Zarathustras tanke och hans gudsbegrepp. Enligt Gathas ord är Ahura Mazdā far till Spenta Mainyu (den goda ande), till Asha Vahishta (rättvisa eller sanning), till Vohu Manah (rättfärdig tänkande) och till Armaiti (hängivenhet). De tre andra varelserna (enheterna) i denna grupp sägs personifiera egenskaper som tillskrivs Ahura Mazdā: Khshathra Vairya (önskvärd dominans), Haurvatat (helhet) och Ameretat (odödlighet). Detta utesluter inte möjligheten att de också är varelser av Ahura Mazdā. De goda egenskaperna som dessa varelser representerar ska också förtjänas och innehas av Ahura Mazdas följare. Detta innebär att gudarna och mänskligheten båda måste följa samma etiska principer. Om amesha spentas visar gudomens funktionssätt och samtidigt utgör den ordning som binder den kloka lordens anhängare, kommer Ahura Mazdas värld och hans följares (ashavan) världen nära varandra.
Att välja mellan gott och ont
Zarathustras lärande om Ahura Mazdā störs uppenbarligen av en uttalad dualism: den vise Lord har en motståndare, Angra Mainyu eller Ahriman (den förstörande andan), som förkroppsligar det onda; hans följare, som fritt valt honom, är också onda. Denna etiska dualism är förankrad i den zoroastriska kosmologin. Han lärde att i början var det ett möte mellan Spenta Mainyu och Ahriman, som var fria att välja - med ord från Gāthās - ”liv eller inte liv.” Detta ursprungliga val födde en god och en ond princip. Motsvarande med det förstnämnda är ett kungarike av rättvisa och sanning och till det sistnämnda kungariket Lie (Druj), befolkat av daevas, de onda andarna (ursprungligen framstående gamla indo-iranska gudar). Den kosmogoniska och etiska dualismen är emellertid inte en strikt, eftersom Ahura Mazdā är fader till båda andarna, som var uppdelade i de två motsatta principerna endast genom sitt val och beslut.
Den kloka herren, tillsammans med amesha spentas, kommer till sist att övervinna den onda ande. Detta meddelande, vilket innebär slutet på den kosmiska och etiska dualismen, verkar utgöra Zarathustras främsta religiösa reform. Hans tro på Ahura Mazdā löser den gamla strikta dualismen. Den dualistiska principen dyker dock upp igen i en akut form i en senare period, efter Zarathustra. Det uppnås endast på bekostnad av Ahura Mazdā (av den tiden kallad Ormazd), som är konflikt av senare zoroastria teologer med Spenta Mainyu och föras ner till nivån av sin motståndare, Ahriman. I början av tiden delades världen upp i dominanserna av det goda och det onda. Mellan dessa är varje individ bunden att bestämma. Detsamma gäller de andliga varelserna som är bra eller dåliga enligt deras val. Av deras beslutsfrihet följer att människor äntligen är ansvariga för deras öde. Genom sina goda gärningar tjänar rättfärdiga personer (ashavan) en evig belöning, nämligen integritet och odödlighet. De som väljer lögnen (Druj) fördöms av sitt eget samvete såväl som av den kloka Herrens dom och måste förvänta sig att fortsätta i den mest eländiga existensformen, en som mer eller mindre motsvarar det kristna helvetesbegreppet. Enligt Avestans tro är det ingen omvändning och ingen avvikelse möjlig när en persons beslut har fattats. Således är världen uppdelad i två fientliga block, vars medlemmar representerar två stridande dominanser. På den kloka lordens sida finns de bosatta herdarna eller jordbrukarna som tar hand om sina boskap och lever i en bestämd social ordning. Följaren av lögnen är en tjuvande nomad, en fiende till ordnat jordbruk och djurhållning.
![Strid om den trettio franska historien [1351]](https://images.thetopknowledge.com/img/world-history/6/battle-thirty-french-history-1351.jpg "Strid om den trettio franska historien [1351]")
