Al-Muʿallaqāt, samling av sju pre-islamiska arabiska qaṣīdahs (odes), som var och en anses vara författarens bästa verk. Eftersom författarna själva tillhör ett dussin eller så mest kända poeter från 600-talet, har urvalet en unik position i arabisk litteratur, vilket representerar den finaste tidiga arabiska poesin.
Islamisk konst: Historisk utveckling: pre-islamisk litteratur
(”De avstängda”, känd som The Seven Odes), och dessa diskuteras närmare nedan. Termen muʿallaqāt är
Sammantaget ger Muʿallaqat-dikterna en utmärkt bild av beduinskt liv, sätt och tankesätt. Idén att samla dessa speciella dikter tillskrivs oftast Ḥammād al-Rāwiyah, som var en 800-talets samlare av tidig poesi. En ofta upprepad legend som har sitt ursprung i 10-talet säger att dikterna skrivs ned med gyllene bokstäver på linne-rullar som sedan hängdes, eller "hängs upp" (muʿallaq), på väggarna i Kaʿbah i Mecka. Det är dock inte klart att clearammād själv någonsin använde namnet Muʿallaqat för att hänvisa till hans sammanställning. Istället verkar han ha hänvisat till det som de "sju kända" (al-sabʿ al-mashhūrāt) eller helt enkelt som "de berömda" (al-mashhūrāt). Förmodligen är namnet Muʿallaqāt i detta sammanhang ett derivat av ordet ʿilq, "en dyrbar sak", så att dess betydelse skulle vara "dikterna som är uppskattade värdefulla." Allt som kan sägas med säkerhet är att namnet Muʿallaqāt verkade omkring 900 för att skilja de sju dikterna som en undergrupp i en större sammanställning av dikter.
De exakta dikterna som ingår i Muʿallaqat presenterar ett annat pussel. Listan som vanligtvis accepterades som standard spelades in av Ibn ʿAbd Rabbih och namnger dikter av Imruʾ al-Qays, Ṭarafah, Zuhayr, Labīd, ʿAntarah, mAmr ibn Kulthum och al-Ḥārith ibn Ḥilliza. Sådana myndigheter som Ibn Qutaybah räknar dock ʿAbid ibn al-Abras som en av de sju, medan Abū ʿUbaydah ersätter de två sista poeterna av Ibn ʿAbd Rabbihs lista med al-Nābighah al-Dhubyānī och al-Aʿshā.
Av författarna till Muʿallaqat är den tidigaste Imruʾ al-Qays, som bodde i början av 600-talet. De andra tillhör den senare halvan av det seklet. Zuhayr och Labīd sägs ha överlevt i Islam, men deras poetiska utgång tillhör den pre-islamiska perioden.
Muʿallaqat-oderna finns alla i det klassiska qaṣīdah-mönstret, som vissa arabiska forskare trodde ha skapats av Imruʾ al-Qays. Efter en konventionell föreläsning, nasiben, där poeten ropar på minnet om en tidigare kärlek, består det mesta av resten av oden av en rad rörelser som beskriver poetens häst eller kamel, scener av ökenhändelser och annat aspekter av beduinska liv och krigföring. Huvudtemat för qaṣīdah (madīḥ, eller panegyrik, poetens hyllning till sig själv, hans stam eller hans beskyddare) är ofta förklädda i dessa levande beskrivande passager, som är Mu gloryallaqats främsta ära. Deras livliga bilder, exakt observation och djup känsla av intimitet med naturen i den arabiska öknen bidrar till Muʿallaqats ställning som ett mästerverk i världslitteraturen. Den livliga beskrivningen av en ökenstorm i slutet av Imruʾ al-Qays qaṣīdah är ett fantastiskt exempel på sådana passager.
Det bör emellertid inte tänkas att dikterna från Muāallaqat endast är naturalistiska eller romantiska beskrivningar av beduinens liv; deras språk och bilder förkroppsligar ett komplext system av etiska värden som överförs från generation till generation genom poesin.
Engelska översättningar av Al-Muʿallaqāt inkluderar The Seven Golden Odes of Pagan Arabia (1903) av Lady Anne och Sir Wilfrid Scawen Blunt, The Seven Odes (1957, återutgiven 1983) av AJ Arberry, The Seven Poems Suspended in the Temple at Mecca (1973 som ursprungligen publicerades 1893 av Frank E. Johnson och The Golden Odes of Love (1997) av Desmond O'Grady.
