De första lärjungarna
Han var osäker på vad han skulle göra härnäst, eftersom han visste att det han hade förstått var så djupgående att det skulle vara svårt för andra att fatta. Guden Brahma stammade ned från sin himmel och bad honom att undervisa och påpekade att människor är på olika utvecklingsnivåer, och några av dem skulle dra nytta av hans undervisning. Följaktligen konstaterade Buddha att de mest lämpliga studenterna skulle vara hans första mediteringslärare, men han blev informerad av en gudom att de hade dött. Han tänkte nästa av sina fem tidigare kamrater i utövandet av askese. Buddha bestämde genom sin klärvojans att de bodde i en hjortpark i Sarnath, utanför Varanasi (Banaras). Han åkte till fots och träffade en vandrande askese med vilken han utbytte hälsningar med. När han förklarade för mannen att han var upplyst och att han ens överträffades även av gudarna, svarade mannen med likgiltighet.
buddhism
från Buddhas läror (Sanskrit: ”Awakened One”), en lärare som bodde i norra Indien mellan mitten av sjätte
Även om de fem asketerna hade kommit överens om att ignorera Buddha för att han hade avstått självfördödelse, tvingades de av hans karisma att resa sig och hälsa honom. De frågade Buddha vad han hade förstått sedan de lämnade honom. Han svarade genom att lära dem, eller på traditionens språk "satte han in hjulet på dharma i rörelse." (Dharma har ett brett spektrum av betydelser, men här hänvisar det till buddhaernas läran eller undervisning.) I sin första predikan talade Buddha om mittvägen mellan extremt självöverlåtelse och självdödande och beskrev båda som fruktlös. Därefter vände han sig till det som har blivit känt som de "fyra ädla sanningarna", kanske mer exakt gjorda som "fyra sanningar för [andligt] ädla." Som utarbetats mer fullständigt i andra diskurser är den första sanningen om lidande, som håller att existensen i alla omfödelseområden kännetecknas av lidande. Särskilt lidande för människor är födelse, åldrande, sjukdom, död, förlora vänner, möta fiender, inte hitta vad man vill, hitta vad man inte vill ha. Den andra sanningen identifierar orsaken till detta lidande som nonvirtue, negativa gärningar av kropp, tal och sinne som producerar karma som fruktar i framtiden som fysisk och mental smärta. Dessa handlingar motiveras av negativa mentala tillstånd, kallade klesha (lidelser), som inkluderar lust, hat och okunnighet, den falska troen på att det finns ett permanent och autonomt själv mitt i de obestämda beståndsdelarna i sinne och kropp. Den tredje sanningen är sanningen om upphörande, postuleringen av ett tillstånd utöver lidande, kallad nirvana. Om okunnigheten som motiverar lust och hat kan elimineras kommer negativa gärningar inte att utföras och framtida lidande kommer inte att produceras. Även om ett sådant resonemang skulle möjliggöra förhindrande av framtida negativa gärningar, verkar det inte stå för det stora lager av negativ karma som samlats under tidigare livstider som ännu inte bär frukt. Insikten om frånvaron av jaget sägs emellertid vara så kraftfull att den odlas med en hög koncentrationsnivå så att den också förstör alla frön för framtida liv. Upphörande innebär förverkligandet av både förstörelsen av orsakerna till lidande och omöjligheten för framtida lidande. Förekomsten av ett sådant tillstånd förblir emellertid hypotetiskt utan en metod för att uppnå det, och den fjärde sanningen, vägen, är den metoden. Vägen avgränsades på flera sätt, ofta som de tre utbildningarna i etik, meditation och visdom. I sin första predikan beskrev Buddha Åtta gånger banan för korrekt syn, korrekt inställning, korrekt tal, korrekt handling, korrekt försörjning, korrekt ansträngning, korrekt mindfulness och korrekt meditation. Några dagar efter den första predikanen lade Buddha fram läran om inget själv (anatman), vid vilken tidpunkt de fem asketterna blev arhater, de som har uppnått befrielse från återfödelse och kommer in i nirvana vid döden. De blev de första medlemmarna i sangha, munkarsamfundet.
Perioden efter upplysning
Buddha lockade snart fler lärjungar och konverterade ibland andra lärare tillsammans med sina följare. Som ett resultat började hans berömmelse spridas. När Buddhas far hörde att hans son inte hade dött efter hans stora avsägelse utan att han blivit en buddha, skickade kungen nio på varandra följande delegationer till sin son för att bjuda in honom att återvända hem till Kapilavastu. Men istället för att förmedla inbjudan, gick de med Buddhas lärjungar och blev arhater. Buddha övertalades av den 10: e kuriren (som också blev en arhat) att återvända till staden, där han möttes med respektlöshet av klanäldringar. Buddha steg därför upp i luften och eld och vatten gavs ut samtidigt från hans kropp. Denna handling fick hans släktingar att svara med vördnad. Eftersom de inte visste att de borde bjuda in honom till middagsmåltid, gick Buddha och bad från dörr till dörr istället för att gå till sin fars palats. Detta orsakade hans far stor förtryck, men Buddha förklarade att detta var praxis av buddhaerna i det förflutna.
Hans fru Yashodhara hade förblivit trogen mot honom i hans frånvaro. Hon skulle inte gå ut för att hälsa honom när han återvände till palatset, men sade att Buddha borde komma till henne i erkännande av hennes dygd. Buddha gjorde det, och i en scen som ofta berättades böjde hon sig framför honom och placerade hennes huvud på hans fötter. Hon gick så småningom i ordning av nunnor och blev en arhat. Hon skickade deras unga son Rahula till sin far för att be om hans äktenskap, och Buddha svarade genom att få honom ordinerad till munk. Detta bestörde Buddhas far och han förklarade Buddha den stora smärta som han hade känt när den unga prinsen hade avstått från världen. Han bad därför att en son i framtiden endast ordineras med tillstånd från sina föräldrar. Buddha gjorde detta till en av reglerna i klosterordenen.
Buddha tillbringade de 45 åren efter sin upplysning på att resa med en grupp lärjungar över nordöstra Indien, undervisa dharma för dem som skulle lyssna, ibland diskutera med (och enligt de buddhistiska källorna, alltid besegra) mästare från andra sekter och vinna följare från alla sociala klasser. För vissa lärde han sig tillflykt; för vissa lärde han de fem föreskrifterna (att inte döda människor, stjäla, bedriva sexuellt uppförande, ljuga eller använda rusmedel); och för vissa lärde han utövandet av meditation. Majoriteten av Buddhas anhängare gav sig dock inte avstånd från världen och förblev i leklivet. De som bestämde sig för att gå ut från hushållet och bli hans lärjungar gick med i sangha, munkarsamfundet. På begäran av sin änka styvmor, Mahaprajapati, och kvinnor vars män hade blivit munkar, upprättade Buddha också en ordning med nunnor. Munkarna skickades ut för att undervisa dharma till gagn för gudar och människor. Buddha gjorde detsamma: varje dag och natt undersökte han världen med sitt allvetande öga för att hitta de som han skulle kunna dra nytta av, ofta resande till dem med hjälp av sina övernaturliga krafter.
Det sägs att under de första åren vandrade Buddha och hans munkar under alla säsonger, men så småningom antog de praxisen att förbli på ett ställe under regnperioden (i norra Indien, mitten av juli till mitten av oktober). Beskyddare byggde skyddsrum för deras användning, och slutet av regnperioden kom för att markera ett speciellt tillfälle för att göra erbjudanden av mat och proviant (speciellt kläder för kläder) till munkar. Dessa skyddsrum utvecklades till kloster som beboddes under hela året. Klostret Jetavana i staden Shravasti (Savatthi), där Buddha tillbringade mycket av sin tid och levererade många av diskurserna, donerades till Buddha av den rika bankmannen Anathapindada (Pali: Anathapindika).
Buddhas myndighet, inte ens bland hans anhängare, gick inte ifrågasatt. En tvist uppstod om graden av askese som krävs av munkar. Buddhas kusin, Devadatta, ledde en fraktion som gynnade en strängare disciplin än den som buddha har rådat, vilket till exempel krävde att munkar lever utomhus och aldrig äter kött. När Buddha vägrade att namnge Devadatta som hans efterföljare, försökte Devadatta döda honom tre gånger. Han anlitade först mördare för att eliminera Buddha. Devadatta rullade senare en stenblock ner på honom, men berget betade bara Buddhas tå. Han skickade också en vild elefant för att trampa honom, men elefanten stannade i hans laddning och böjde sig för Buddhas fötter. En annan schism uppstod mellan munkar i ett kloster genom en mindre överträdelse av toalett etikett. Kunde inte lösa tvisten, Buddha gick tillbaka till skogen för att leva med elefanter under en hel regnperiode.
